महाराष्ट्र का कोरकू आदिवासी समुदाय
-Dr.Dilip Girhe
महाराष्ट्र में 'कोरकू' आदिवासी समुदाय प्रमुख रूप से अमरावती जिले के ‘मेलघाट’ तालुका में पाए जाते हैं। इनकी जनसंख्या के बारे में बात करे तो सन् 1981 की जनगणना के अनुसार उनकी जनसंख्या 115974 थी। कोरकू ‘मुंडा’ या ‘कोलेरियन’ आदिवासी समुदाय की एक उप-शाखा हैं। साथ ही इनका ‘कोरवा’ आदिवासी समुदाय से संबंध भी पाया जाता है। वह मध्यभारत का प्रमुख द्रविड़ आदिवासी समुदाय माना जाता है। डाल्टन के शब्दों में कहें तो कोरकू शब्द और 'क्यूराको' शब्द के साथ इसके संबंध का पता लगा या जोड़ दिया गया है। यह 'कुर' या 'कुरा' शब्द का बहुवचन रूप है, जिसका मुंडा भाषा में अर्थ होता है 'पुत्र'। रसेल का कहना है कि 'कोरू' एक कोरकू शब्द है जिसका अर्थ 'आदमी' होता है जिसके आगे बहुवचन प्रत्यय 'कू' लगा है। जिसके चलते ‘कोरकू’ शब्द की निर्मिती हुई। हिस्लोप कुछ स्थानों पर इन्हें 'कुर' भी कहते हैं। लेकिन उन्होंने यह भी उल्लेख किया है कि मेलघाट तालुके के ‘कोरकू’ खुद को 'मुआसी' कहते हैं। 'मुआसी' शब्द की व्युत्पत्ति 'मखाशी' से हुई है। लेकिन हिस्लोप का दावा है कि यह शब्द एक पौधे 'महुआ' के नाम से लिया गया है और यह ‘कोरू’ किंवदंती से जुड़ा है। कोरकू लोगों द्वारा बसाए गए क्षेत्र को मराठी लोग 'कुआ' कहते हैं। इसका मतलब है 'कठिन क्षेत्र' ‘सतपुड़ा पर्वत’ एवं ‘महादेव पहाड़ियाँ’ कोरकू लोगों का मूल स्थान है।
कोरकू आदिवासी समुदाय की आबादी मुख्य रूप से पूर्वी निमाड, मध्य प्रदेश के बैतूल और महाराष्ट्र के मेलघाट में केंद्रित है। डाल्टन और रसेल कोरकू आदिवासी समुदाय को को 'कोले’ या मुंडा' कबीले की उपशाखा कहते हैं। इसमें 'जुआंग’, ‘खारिया’, ‘मुंडा’, ‘संथाल’ और ‘हो' समूह शामिल हैं। उनके उपनाम ‘कोल’ आदिवासी समुदाय के समान हैं। इनके नाम और शारीरिक विशेषताएं भी कोल आदिवासी से मिलती-जुलती हैं। इस समूह की एक उप-शाखा 'निहाल' है, जो कोरकू आदिवासी समूह में अछूत मानी जाती है। यह उपजाति संभवतः ‘कोरकू’ और ‘भीलों’ के संकरण से उत्पन्न हुई है। इन लोगों में गोत्र होते हैं। वे मुख्यतः ‘सूर्य’ और ‘चंद्रमा’ के उपासक हैं। उनके पास पूजा करने का सही तरीका नहीं ह।. वे पूजा के लिए मंदिर नहीं बनाते, न ही उनके पास भगवान की मूर्तियाँ हैं। देवत्व प्राप्त करने के लिए पत्थरों को ही भगवान का नाम दिया गया है। 'महावासी’, ‘रूम’ और ‘बोंडोया' ये कोरकू आदिवासी समुदाय के तीन उप-समूह हैं। ये क्षेत्रीय समूह हैं। प्रत्येक समूह में बहिर्विवाही संबंध रखने वाले कुलों की संख्या 32 पाई गई हैं।
कोरकू आदिवासी समुदाय के लोगों के बीच प्रचलित एक कहानी के अनुसार जानकारी मिलती है कि “लंका का रावण चाहता था कि शिव विंध्य और सतपुड़ा पर्वतों को आबाद करें। तो शिव वहां गए और लाल मिट्टी से दो छवियां बनाईं, पहली का नाम 'मुता' और दूसरी का 'मुलई' और अंतिम का नाम 'धोत्रे' था। ये दोनों कोरकू आदिवासी समुदाय के पूर्वज बने। शिव ने अपने ‘माहुल’ के लिए विभिन्न बुने हुए कपड़े बनाए सोवान और कुलु को बनाया। कोरकू आदिवासी समुदाय का एक समूह है जिसे 'राजकोरकू' कहा जाता है। ये लोग जमींदार हैं। ब्राह्मण उसके हाथ से जल ग्रहण करते हैं। इस समूह के बचे हुए लोगों को 'पोथारिया' कहा जाता है। इस मुख्य समूह को पीछे छोड़ दिया गया है, और अब क्षेत्रीय नामों के तहत चार उप-जातियाँ जोड़ दी गई हैं। प्रत्येक कोरकू गाँव में एक 'मुथुआ गोमा' होता है। जिसका अर्थ होता है ‘ग्राम देवता’। यह देवता सदैव ग्राम प्रधान के घर के सामने सड़क के मध्य में स्थापित किया जाता है। कोरकू आदिवासी समुदाय की ‘कोरकू बोली’ उनकी मातृभाषा है। वे हिंदी के साथ-साथ मराठी भी बोलते हैं। बीस-पच्चीस घर मिलकर एक गाँव बनाते हैं।
कोरकू का घर एक आयताकार निरंतर कमरा होता है। प्रत्येक झोपड़ी के सामने एक खुला आँगन होता है। परसदरी लकड़ी के तख्ते पर रखी चटाई या पीतल के बर्तन में पानी जमा करती है। उनकी झोपड़ी पत्थरों की मोटी परत पर बनी हुई होती है। यह मिट्टी से ढका हुआ है। झोपड़ी की दीवारें बांस के तख्तों से बनाई गई होती हैं। दोनों तरफ गोबर से लिपा हुआ होता है। कोरकू के घर की छत उत्तर दिशा की ओर होती है। यह सागौन की पत्तियों और घास से युक्त होते हैं। उनके घर अंदर बहुत साफ़ सुथरे होते हैं। कोरकू पुरुष 'धोतर’, ‘कुड़ता’, ‘बंडी’, ‘सफेद’ या लाल पगोट' पहनते हैं जिसमें पांच या 10 वेरी लूग और एक चोली होती है। महिलाओं के पास पोशाक है। कुछ लोग विशेष तरीकों का उपयोग करते हैं। ये वजन में बहुत हल्के होते हैं। उनकी एड़ियाँ जूतों की तरह होती हैं। इन्हें चांदी के आभूषण पहनना बहुत पसंद है। महिलाएं आभूषण पहनती हैं। हाल ही में उन्होंने ‘मॉडर्न स्टाइल’ पहनना शुरू किया है। उनके आभूषण पीतल के बने होते हैं। मक्का, कोदियो, कुटकी, चावल, बाजरा, गेहूं और दालें और सब्जियाँ कोरकू लोगों का नियमित भोजन हैं। वे मांसाहारी हैं। वे पका हुआ या भुना हुआ चिकन, बत्तख का मांस, सभी प्रकार के जानवरों, पक्षियों का मांस और सभी प्रकार की मछलियाँ खाते हैं। इन्हें महुआ के फूलों से बनी शराब बहुत पसंद है।
कोरकू समाज में सभी प्रकार के समारोहों और त्योहारों के दौरान महुआ पेय को आवश्यक माना जाता है। वे बिना दूध की चाय पीते हैं। आम तौर पर, मेहमानों सहित सभी पुरुषों को एक ही थाली में खाना परोसा जाता है। इसी तरह सभी महिलाओं को एक ही थाली में खाना परोसा जाता ह। यह विधि विषाक्तता के खतरे से बचाती है। महिला और पुरुष दोनों को आभूषण पहनना पसंद होता है। कोरकू आदिवासी समुदाय में विवाह एक ही गोत्र में नहीं होते। विवाह की प्रारंभिक तैयारी उपयुक्त साथी का चयन करके की जाती है। पिता अपने बेटे के लिए एक लड़की चुनता है और फिर विदाई के बाद दोनों को लड़की के पिता के पास भेज देता है। शुरुआत में लड़की के पिता इस मांग से इनकार कर देते हैं। लेकिन बार-बार वे बेटी के लिए मांग करते हैं, और जब पिता अंततः बेटी की मांग स्वीकार कर लेता है, तो दुल्हन-दुल्हे से बातचीत की जाती है। प्रारंभ होगा यह दुल्हन-दुल्हे के बारे में परेशान करने की एक अजीब प्रथा है। अंत में, जब मंगनी हो जाता है, तो सगाई हो जाती है। उनका विवाह समारोह हिंदुओं के बराबर ही पाया जाता है। दुल्हन की फीस दुल्हन की सामर्थ्य के अनुसार निर्धारित की जाती है। आमतौर पर लड़के के घर पर सोमवार या शुक्रवार को शादी का जश्न मनाया जाता है।
कोरकू आदिवासी समुदाय में विवाह समारोह उतना धार्मिक नहीं, बल्कि सामाजिक होता है। इसलिए शादी कराने के लिए किसी पंडित को नहीं बुलाया जाता है। जो पुत्र वधू मूल्य चुकाने में असमर्थ होते हैं। उन्हें कुछ समय के लिए वधू के पिता के घर में नौकरी पर रखा जाता है। इसे 'लम्जाना' विवाह कहा जाता है। उनकी शादी चार तरह की होती है। विवाह चार प्रकार के होते हैं। जीजा-साली विवाह, जबरन विवाह और वर-से-वधू विवाह। एक विधवा का पुनर्विवाह बिना किसी अनुष्ठान के किया जाता है। एक विधवा की शादी अक्सर उसके पति के छोटे भाई से कर दी जाती है। कोरकू आदिवासी समुदाय में मृतकों को दफनाया जाता है। शोक की कोई निश्चित अवधि नहीं है, लेकिन परिवार के सदस्य केवल एक दिन का शोक मनाते हैं। फिर 'पितर मिलोनी' अनुष्ठान किया जाता है। 'फूल जमानी' अंतिम अनुष्ठान है। यह मृत्यु के बाद चार महीने के भीतर और 15 साल के भीतर कभी भी किया जा सकता है। कोरकू मृतकों की याद में श्राद्ध की तरह 'सिधेली' नामक अनुष्ठान करते हैं। कोरकू आदिवासी समुदाय के पुजारियों को 'भुमका' कहा जाता है। वे बलि के समय की जाने वाली सभी प्रकार की पूजाओं का विधान करते हैं। ये वंशानुगत होते हैं। इनमें एक और समूह होता है जिसे 'पाडियाल' कहा जाता है। उन्हें रहस्यवादी, जादूगर और उपचारक के रूप में जाना जाता है।
कोरकू लोगों की उनमें गहरी आस्था होती है और बीमारी या किसी विपत्ति की स्थिति में लोग उनसे सलाह लेते हैं। इस प्रधान को अनेक वनस्पतियों का ज्ञान है। लेकिन किसी भी बीमारी या आपदा को हमेशा स्थानीय देवता के क्रोध के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है और इस प्रकार वे अपने भक्तों को पूजा या बलिदान समारोह करने की सलाह देते हैं। ‘भुमका’ और ‘पाडियाल’ दोनों का भुगतान फसल के मौसम के दौरान किया जाता है। चूंकि कोरकू लोग खुद को हिंदू कहते हैं, इसलिए वे हिंदू देवताओं की पूजा करते हैं। करना प्रत्येक परिवार का मुखिया हर तीन साल में सूर्य को एक सफेद भेड़ और एक सफेद मुर्गे की बलि देता है। उस समय वे पूर्व दिशा में खड़े होते हैं। पत्थर के निशान को 'मटुआ देव' कहा जाता है। रोग होने पर ‘गावदुकारा’ की बलि दी जाती है। पहाड़ियों के बगल में एक 'पर्वत देवता' हैं। दशहरे के दौरान उनकी पूजा की जाती है। 'माता' रोग की देवी हैं। वे जादू-टोने में विश्वास करते हैं और मंत्रतंत्र का अभ्यास करते हैं। वे शगुन पर भी विश्वास करते हैं। एक बाँझ महिला जिसके कोई संतान नहीं है, वह उस महिला के बाल लेती है जिसके कई बच्चे होते हैं और उसे स्नान के पत्थर के नीचे दबा देती है। इसलिए उनका मानना है कि सप्त्या स्त्री की प्रजाति इस बांझ स्त्री से संतान उत्पन्न करेगी।
कोरकू गोंडों के साथ रोटी बेटी का व्यवहार करते हैं। ऊंची जाति के लोगों के लिए उनके कबीले में खुले दरवाजे हैं और अगर कोई महिला किसी ऊंची जाति के पुरुष के साथ संबंध रखती है तो वह किसी सजा की हकदार नहीं है। लेकिन अगर उसका किसी निचली जाति के पुरुष के साथ संबंध हो तो उसे समूह से हमेशा के लिए निष्कासित कर दिया जाता है। कोरकू आदिवासी समुदाय में दोबारा शामिल करने से पहले उसके माता-पिता से जुर्माना वसूला जाता है। यदि कोई महिला अपने ही गोत्र के किसी पुरुष के साथ व्यभिचार करती है और महिला का पति उससे शादी करने से इंकार कर देता है, तो संबंधित अपराधियों के बालों की लटें काट दी जाती हैं और जाति का भोजन खाने के बाद ही उन्हें विवाहित माना जाता है। परन्तु यदि पति अपनी पत्नी को त्याग न दे, तो उसे और बहकानेवाले को मिलकर गोत्र को भोजन खिलाना होगा।
कोरकू आदिवासी समुदाय के प्रत्येक गांव में एक पंचायत होती है और समूह के कुछ लोग इसके पंच होते हैं। पहले ग्राम प्रधान होता था। लेकिन अब यह संस्था पिछड़ गई है। पूरा समूह एक पंचायत के रूप में कार्य करता है और स्थानीय विवादों का निपटारा करता है। पंचायत लोगों को समूह से निकाल सकती है या उन्हें शामिल कर सकती है। हर गाँव में एक 'चौधरी' होता है। वह पंचायत सेवक हैं। सामाजिक समारोहों के दौरान और जब मेहमान और अधिकारी गाँव के दौरे पर आते हैं, तो उसे सभी प्रकार के शारीरिक श्रम करने पड़ते हैं। कुछ गांवों में समूह के लिए एक 'जटपटेल' (समूह नेता) होता है। यह वंशानुगत होता है। कोरकू आदिवासी समुदाय का मुख्य व्यवसाय ‘कृषि’ है। लेकिन कृषि से आय बहुत कम होने के कारण उन्हें अतिरिक्त व्यवसाय करना पड़ता है। उनका व्यवसाय जंगली सामान और तेंदू पत्ते इकट्ठा करना और बेचना था। उनमें से कुछ पास के जंगलों में काम करते हैं।
‘होली’ कोरकू के लिए सामाजिक समानता का दिन है। कोरकू स्वयं को ‘रावण’ का वंशज मानते हैं। वे रावण के पुत्र ‘मेघनाथ’ की पूजा करते हैं। इसी तरह कोरकू लोककथाओं में लोकगीत हैं कि “राम की सीता का रावण ने अपहरण नहीं किया था, बल्कि वह उससे प्रेम करके उसके पीछे भागी थी।” कोरकू होली को फाग कहा जाता है। इनके पास भीख मांगने का भी एक तरीका होता है। होली के दूसरे दिन एक लकड़ी का खंभा जमीन में गाड़ दिया जाता है। इसे तेल से कूटकर चिकना किया जाता है। इसकी ऊंचाई 10 फीट से लेकर 25 फीट तक होती है। अंत में खरका, नारियल और रुपये की गांठ बांधी जाती है। खंभे के चारों ओर एक आंतरिक घेरे में महिलाएं बारी-बारी से नृत्य करती हैं। उनके पीछे पुरुषों का एक समूह है। महिलाओं के हाथों में विभिन्न पेड़ों की शाखाएं होती हैं। पुरुष महिलाओं के घेरे में प्रवेश करते हैं और खंभों पर चढ़ जाते हैं और ऊपरी गांठों को पकड़ने की कोशिश करते हैं, जबकि महिलाएं अपने हाथों में शाखाओं से उन्हें पीटती हैं। ये बोरियाँ बबूल की कांटेदार शाखाएँ हैं। जो पुरुष इस प्रकार जीतता है वह उस महिला की पत्नी बन जाता है जिसे वह नाम देता है या चाहता है।
निष्कर्ष:
इस प्रकार से प्रमुखतः महाराष्ट्र के अमरावती जिले के मेलघाट में कोरकू आदिवासियों का आज भी हमें वास्तव्य दिखाई देता है। वे आज भी हमें रोटी-कपड़ा और मकान जैसे बुनियादी सुविधाओं से कोसों दूर दिखाई देते हैं। तो हमने इस लेख के माध्यम से उनकी सामाजिक, सांस्कृतिक एवं आर्थिक स्थिति के संपूर्ण परिवेश को जानने-समझने की कोशिश की है। आशा है कि आप सभी पाठकों को यह जानकारी अच्छी लगी होगी।
इसे भी पढ़िए....
- गोंडवाना भू-प्रदेश का इतिहास
- गोंडाइत आदिवासी समुदाय
- महाराष्ट्र का कातकरी आदिवासी समुदाय
- गोंडी संस्कृति के जनक ‘पारी कुपार लिंगो’ की जन्म लोककथा
- माड़िया गोंड आदिवासी समुदाय
- गोंड जनजाति का लोकसाहित्य और जीवन
- महाराष्ट्र की माड़िया गोंड जनजाति का स्त्री-पुरुष स्वभाव, पहनावा एवं खानपान
- माड़िया गोंड़ आदिवासियों का व्यवसाय: शिकार व खेती करना, मछली पकड़ना
ब्लॉग से जुड़ने के लिए निम्न ग्रुप जॉइन करे...
संदर्भ:
डॉ.गोविंद गारे-महाराष्ट्रातील आदिवासी जमाती
कोई टिप्पणी नहीं:
एक टिप्पणी भेजें